10 《北史》卷九四《高丽》载：初终哭泣，葬则鼓舞作乐以送之。

测不准关系和歌德尔定理已充分标定了人智的边界和极限。这正是佛家更为精深博大的智慧。

［6］海德格尔后来曾总结说，贫困时代的真正的诗人之本质就在于，在贫困的时代中，诗的活动在他身上成为诗的追问，他必须把自己诗化为诗的本质。审美态度的人生境界可称得上是一种与圣人境界相当的最高人生境界，是在人的层次上以一种极积乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境。人际关系已变得感情淡薄。人类的逻辑学中也有一个定理，对一个概念，其外延和内涵成反比。[8] 一方面人类对物欲满足的追求是无止境的，另一方面，人类这种宇宙生灵在宇宙中发展构建物质文明的能力也是有限的。

没有死、焉知生？没有对人生烦、畏、死、孤独的至深的体验和超越便不能够获得亲在的境地，而只会依旧在人生的迷途与失义中沉沦。不计轻与重，惜缘且珍机。而在现实研究中，这三层意义也是宋明儒学的研究中使用最多的，广泛见于学术史、思想史、哲学史的研究中。

此外还有隶属于上述学派概念的濂学、洛学、关学、闽学等中国地域学派概念，以及朝鲜退溪学、日本崎门学等东亚近世儒学学派概念。在现当代中国哲学研究中，也有学者使用狭义的宋学概念。另一方面，道学重综合（道强调整体和普遍性），而理学重分析（理强调条件和特殊性）。从魏晋南北朝开始，佛教借用道学概念来指称佛学。

到了南宋后期由朱熹集大成的程朱理学确立其正统地位，接着元代开始又被指定为官学及科举考试的唯一标准。又如元王恽《秋涧集》卷五《和曲山游泽宫感旧诗廿一韵》：文宪日如线，逝者不复回。

尝观亡宋学，丕冒江与淮。到了明末清初，随着宋明道学及其道统论的衰落，学术思潮由道学（宋学）转向经世实学和考据学（汉学）。道学（狭义）也变成了专门指称程朱理学的学派概念。总的来看，宋代以来儒学发展中的理学概念在历史上大体经历了从广义（宋学、义理之学、宋代以来）到中义（道学、性理之学、明清以来）再到狭义（程朱理学、道统之学、现代以来）的意义演变。

当代学术界中，中义的理学概念很常见，并且一般加上时代、地点或人物等对其范围加以限定，如宋明理学元代理学清代理学新安理学朱熹理学等。兴起于中原文化区的儒家学派自孔孟以来即带有浓厚的地域色彩。根据邓红的考察，近代意义上的日本阳明学原本是指19世纪末在日本以阳明的名号发动的一场社会运动，其后又用来指称中国哲学史领域中的阳明哲学思想研究及阳明学派，反过来又影响了中国，并成为当今学界广泛使用的学派概念（由此还衍生出阳明后学名称）。特殊学派概念中，源自中国并传到东亚儒家文化圈的朱子学、阳明学概念经历了从狭义（朱学、王学）到中义（理学、心学）再到广义（东亚朱子学、东亚阳明学）的意义演变。

事实上，如上文中所述，宋学道学理学都还有其他意义，如宋学概念可以泛指宋代的一切学术思想乃至文艺科技等领域（不局限于儒学或哲学）。其后，理学在13世纪上半叶的南宋后期开始出现在儒家著作中，当时随着程朱理学思想主流地位的确立，思想界的理论重心从道（偏重宇宙论）转向理（偏重本体论），争论集中在理与心之间，道学概念也让位给了理学概念。

同时，理学虽以程朱理学与陆王心学为主体，但也包括其前驱、后继和同调，如陈献章和湛若水可算是由朱子学向阳明学过渡期间的理学家。其中两处本朝理学指的是从周敦颐到朱熹的道学系统，中间包括二程及其门人。

（二）道学道学名称正如徐洪兴所指出的，最早见于东汉王充的《论衡》，是指以学道为目标并与文吏（掌管文史法律的官吏）的学（做）事相对立的儒者学问。这也是笔者采取的一般意义。理学概念大体上经历了从广义（义理之学）到中义（性理之学）再到狭义（程朱理学）的意义演变。如元代陈基《夷白斋稿》卷二十一《西湖书院书目序》一文中所谓收藏宋学旧板的元代杭州西湖书院的前身为宋末的太学，元代在其旧址上复建书院，书院中收藏了大量宋代儒学书籍刻板，从而为保存宋代的学术文化起到了重要作用。 一、引言到目前为止，海内外学术界对于宋学道学理学等宋明儒学概念已有很多论述，但研究者的看法之间还存在很多分歧甚至对立。程朱理学这一名称最早出现在明冯从吾的《元儒考略》及明陆应阳的《广舆记》中。

总之，学界一般使用的广义朱子学和阳明学概念包括了近世以来中国、日本、朝鲜等儒家文化圈国家中发展起来的儒家思想与学派，如朝鲜朱子学（如退溪学）、日本朱子学（如山崎闇斋学派）等，也就是所谓的东亚新儒学。自幼凝重端淳，读诗书即通大意，不为训诂所束缚

正如习近平总书记所指出：和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。《大学》说的上下、前后、左右关系实际包含人类社会的一切关系。

在万物生成上，《易传》提出了大哉乾元，万物资生至哉坤元，万物资始一阴一阳之谓道等思想，这些都说明只有阴阳之间相互融合、相互作用才能生成万物。在《大学》看来，如果不想让上级对我无礼，就首先以此衡量自己的内心，不要以无礼的方式对待下级。

 （本文系国家社科基金重大项目中华文明突出特性的历史发展和内在机理研究（23ZD011）阶段性成果）（作者系中国社会科学院哲学研究所研究员） 进入专题： 中华文明 和平性 。在天下太平的时代，不仅人类社会和谐安定，而且宇宙间一切事物都呈现出祥和的气象。只有两种事物才能相互感应，万物的生成、天下国家的和平安定都是感应的结果。中华文明建立起来的天人合一、群己合一的世界，都与此有着密切关系。

这里讲的一阴一阳也就是阴阳二气，二气共同生成了天下万物，二气的协调、和谐就是太和。《淮南子·天文训》曰：道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。

如果不想让下级不忠心于我，就首先要衡量自己的内心，不要对自己的上级不忠心。太和同时也是《系辞上》的太极：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

无论是散开可见的、不同现象的气，还是清澈通透而不可见的神，都是太和的表现。这是在对《老子》道生一的解释基础上提出的阴阳合和而万物生思想。

和虽然是天地万物的本体，但这个本体并不能直接生出万物，而是需要经过分化。太和是一切宇宙万物产生的根源，也包含宇宙间一切变化的根源。这种忠恕之道的原则，《大学》又称之为絜矩之道。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

董仲舒也指出了和在生成万物过程中的重要性，《春秋繁露·十指》说：德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。正如王符所说：是以官长正而百姓化，邪心黜而奸匿绝，然后乃能协和气而致太平也。

汉代和实生物的思想基本上延续了先秦的看法。在史伯、晏子等人的基础上，孔子提出了和而不同的思想。

按照这一原则，人类在处理各种事情的时候，要遵从各个方面的不同要求，而不是强调一切都以自身为出发点。同一的事物不能产生其他事物，只有两种不同的事物才能产生出其他事物。